星云大师中国江苏江都人，一九二七年生，十二岁在南京栖霞山礼志开上人出家。尝学于栖霞律学院、焦山佛学院，后授记为临济宗第四十八代传人。曾任白塔国民学校校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住持。

　　 一九四九年春到台湾，主编《人生杂志》、《觉世旬刊》、《今日佛教》等刊物。一九五二年至台湾宜兰雷音寺成立念佛会、弘法团等组织，奠定尔后弘法事业基础。一九六七年创建佛光山，致力于佛教教育、文化、慈善、弘法的事业推动。一九八五年自佛光山开山宗长一职退位，云游世界各地弘法；一九九一年创办中华佛光协会，一九九二年五月十六日，于洛杉矶成立国际佛光会世界总会，担任总会长，至今于世界五大洲成立近二百个（总）协会，会员人数逾百万，同时成为联合国非政府组织（ＮＧＯ）会员，以期达到「佛光普照三千界，法水长流五大洲」的人间佛教理想。星云大师更于全世界共成立九处佛光缘美术馆，主要将佛教与艺文结合起来，在热闹都会中广植净莲，设备虽无法和世界一流的美术馆媲美，但是因为它的书画文物具有「佛法」的内涵，推出以来，佳评不断。诚如星云大师所说：「人间佛教」的精神是「佛说的、人要的、净化的、善美的」，此即本馆致力于佛教与艺术结合的目标与努力方向。

一個人要自我提昇，必須靠思想教育來啟發；群我的相處之道，則要靠生活教育來訓練。有關「群我之間」如何做良好的互動，有四點意見提供參考：

第一、多言是賤賣寶貴的生命：「膠多不黏，話多不甜」，說話旨在表達意思、傳達理念，著重言簡意賅，不可囉嗦累贅。但是有的人，一件事情本來三言兩語就能溝通，就能說明，但是他一再的重複敘述。或者一場講演，只有半小時、一小時的內容，非要講到二小時、三小時不可。講話太多，不但惹人生厭，而且是賤賣寶貴的生命，所以話不必多，只要與人有益，才是寶貴。

第二、應酬是浪費有益的時間：現代人的生活，難免要應酬聯誼。正當的應酬確有其必要，但是有時候太多無謂的應酬，實在是浪費有益的時間。人的一生能有多少時間，能有多少生命可供利用？有的人不懂得珍惜，總在沒有必要、沒有意義、沒有益處的應酬上浪費時間，實在可惜。

第三、孤獨是修養自己的良機：人與人相處不可忽略掌聲，但對自己則要無聲。因此一天當中，我們有群居的生活，也要有獨處的時間。「獨處」是要內觀，要看無相的世界、聽無聲的聲音。獨處的時間並不是讀讀報紙、看看電視、聽聽音樂，因為在報紙、電視、音樂裏，還是有種種的人我是非、還是有各種的吵雜音聲，會擾亂我們不能寧靜。所以孤獨靜處是要讓自己不想、不看、不聽，那樣的時刻才能找回自我。

第四、樂群是發揮大眾的動力：一個人要能靜，也要能動；能獨處，也要能樂群。有群眾性格的人，就能融入社會，就能與大眾相處，就能群策群力，奉獻心力，服務人群，這就是帶動社會的進步，所以樂群是發揮大眾的動力。

「自傲的人難有知交，自私的人難有群眾。」與人群相處不但要如水，屈伸自如，尤其要心中有人，時時替人設想，所以「群我之間」要注意四點：

第一、多言是賤賣寶貴的生命。

第三、孤獨是修養自己的良機。

第二、應酬是浪費有益的時間。

第四、樂群是發揮大眾的動力。

（每天一帖）

常有人问：「人是怎样形成的？」回答这一个问题，要从佛教讲的「四大」说起。

佛法讲，人是假「四大」因缘和合而形成的，「四大」就是地、水、火、风。世间上无论什么东西，都是地、水、火、风等四种因缘所组成。例如建筑一栋房子，钢筋、砖瓦、水泥等坚硬性的东西如「地」；水泥需要水的搅拌才能凝固，所以水泥有潮湿性的东西如「水」；钢筋需要高温熔铸，才能成钢，所以钢筋有燥热性的东西如「火」；砖瓦不但要经过窑烧，还要风化才能成砖成瓦，所以砖瓦有流通性的东西如「风」。

即使是一朵花，也需要有土壤、水份、阳光、空气等因缘助成，花才能开放，所以花也是由地、水、火、风所成就。

人，经由地、水、火、风等「四大」因缘和合而成，因此称「人体四大」，就是：

第一、骨肉毛发坚硬性如「地」：人体的毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨是坚硬性的，这是「地大」。

第二、唾涕便溺潮湿性如「水」：人体的唾涕、脓血、痰泪、大小便是潮湿性的，这是「水大」。

第三、体温暖气燥热性如「火」：人体的体温热度是燥热性的，这是「火大」。

第四、气息呼吸流动性如「风」：人体的一呼一吸是流动性的，这是「风大」。

人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调合，就会呈现病相。所以「缘聚则成，缘散则灭」。

当然，人是由父精母血为缘，生下我们这个四大和合的身体。既然是因缘合则成，因缘灭则散，因此讲「四大皆空」。但是这个「空」并不是「没有」；空，有时候是一种存在的意思。空，是包容的，空，是建设有的意思；因为空，所以「空中生妙有」。比方说，房子是空的，人才能居住在里面，所以「空」才能生「有」。

因为本来没有这个人，四大因缘一和合，不就有人的存在了吗？「四大皆空」就是说，地水火风这四大种的原素，他不能独立存在、不能个体成就，他是假因缘和合才成的。所以，人是怎样形成的呢？就是依「四大」而有，也就是：

第一、骨肉毛发坚硬性如「地」，

第二、唾涕便溺潮湿性如「水」，

第三、体温暖气燥热性如「火」，

第四、气息呼吸流动性如「风」。

四心，就是四无量心，也就是慈心、悲心，喜心、舍心。修习四无量心能够改善人际关系，至于如何在生活中发挥「四心的妙用」，有四点意见提供参考：

第一、慈心能降伏一切恶霸：《出曜经》说：「不可怨以怨，终已得休息。」当我们遇到一些蛮横不讲理的恶霸时，如果同样以怒目相向、以拳头棍棒回击的话，只会造成两败俱伤，而且结怨结仇。反之，柔能克刚，面对恶势力时，如果你能生起宽恕他、同情他的慈心，就有降伏他的力量。如印度波罗奈国有位忍辱仙人，因迦叶王怀疑他不清净，截去他的手足与耳鼻，仙人当下发起慈悲心，愿成佛后首先度化迦叶王，终于感得迦叶王生起忏悔之心，并且发心供养他。所以，以慈心就能降伏一切恶霸。

第二、悲心能远离一切邪恶：如果遇到了邪恶的人、邪恶的事，我们要有悲愍的心，才能远离邪恶，甚至化邪恶为善美。为什么呢？佛门中的怒目金刚，就是以悲悯之心，现怒目之相来卫护佛教，让邪魔不敢猖狂。印度的阿育王，威勇善战，所战皆捷，但生性残忍好杀，后来他信奉佛教后，一改往昔的暴戾，兴慈悲，施仁政，因而德风远播。其它如佛陀的弟子舍利弗、富楼那，都是以悲心投身蛮地，化导愚迷，折服外道，所以有了悲心就能让邪恶远离。

第三、喜心能善愿所求如意：社会上有些人喜欢幸灾乐祸，看到自己讨厌的人受难，心中就暗自欢喜；反之，看到别人有所成就，便心生嫉妒。但具有「喜心」的人，只要看到他人努力有成，不管冤亲，都会生起欢喜之心。这样的人，只要有人找他帮忙，他一定满心欢喜的全力以赴，当别人有所成就时，他也会同感荣耀。即使自己没有名利地位，他也不失欢喜之心；纵使自己贫无立锥，还是甘之如饴。因为他能常保欢喜之心，即使遇到困难，也能欢喜克服，所以能善愿所求如意。

第四、舍心能获得自在解脱：舍是舍掉自己的分别与执著，舍是舍掉自己的贪爱与束缚；舍就是将欢喜给人、将希望给人，甚至自己最喜欢的东西，都能舍的给人，如此就能克制贪欲，得到自在解脱了。就如金碧峰禅师，舍去了对玉钵的贪爱，才能免遭无常鬼的追捕。所以，能舍的人，才能获得自在解脱。

《华严经》云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」慈悲喜舍是我们依止安住的所在。慈悲喜舍有四点妙用：

第一、慈心能降伏一切恶霸，

第二、悲心能远离一切邪恶，

第三、喜心能善愿所求如意，

第四、舍心能获得自在解脱。

每个人都有一颗心，善美的心有好心、善心、慈心、慧心、道心等。除此之外，我们应该进而要有「禅心」。何谓禅心？有四点意义：

第一、你我一体的心叫做禅心：人，所以会有纷争，就是因为「你、我」的关系不协调。如果将人与人互换立场，彼此将心比心，甚至把「你」和「我」看成是一体的，「你」、「我」的关系是荣辱与共、休戚相关，是同甘共苦、不分彼此的，即所谓「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，如此就不会有人我的纠纷与不满了，所以「你我一体」的心叫做禅心。

第二、有无一如的心叫做禅心：世间上，有的人凡事求多、求好、求拥有；但也有的人刻意远离名利，躲到深山里隐居。为什么？因为他要体会「无」的世界，在「无」的里面感受无名、无利的逍遥自在。但是，真正的菩萨道，虽不执著「有」，但也不要太躲避世间上的「有」，而刻意去寻找「无」。我们应该做到即使「拥有」，但不执著，而且能随缘随喜的洒脱自在，这就是「有无一如」的禅心了。

第三、包容一致的心叫做禅心：心，是宇宙，心，是虚空。世间上，任何东西都包涵在虚空里，虚空没有嫌弃渺小者，所以虚空很大。俗语说：「气度盖人，方能容人；气度盖世，方能容世：气度盖天地，方能容天地。」我们能够包容异己的言论、包容不同的国家、包容不同种族的人，如此才能扩大自己的心胸。一个人如果有开阔的人生观，必能开展涵容天地的成就，所以「包容一致」的心叫做禅心。

第四、普利一切的心叫做禅心：我们对父母孝顺，这是天经地义的孝心，对儿女的关心，这也是理所当然的慈心。但是，我们要更扩大对一切有情的爱，如清朝李毓秀原著，贾存仁改编的《弟子规》所说：「泛爱众，而行仁」。能以孝顺父母、慈爱儿女的心，来关心天下的一切众生，如此对众生的付出自然无悭吝、无计较；能以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，如此不但能长养心量，更能提高自己的慈悲心。所以，「普利一切」的心叫做禅心。禅是自我的训练，时时观照念头，假以时日，内在的世界宽广了，自然能放下人我是非。因此，何谓禅心？有四点：

第一、你我一体的心叫做禅心，

第二、有无一如的心叫做禅心，

第三、包容一致的心叫做禅心，

第四、普利一切的心叫做禅心。

读书是为了明理，明理才能做人；不能通情达理，不能洞悉人情事理，就是对做人的这门学问还不够透彻。做人是一门大学问，人有多种，有的人热心公益，有的人自私自利；有的人见义勇为，有的人自扫门前雪；有的人正直不阿，有的人圆滑狡诈；有的人内敛稳重，有的人轻薄浮浅，正所谓「一样米，养百样人」。人的种类繁多，以下介绍四种人：

第一、不闻不问者为局外人：有一种人，不管发生什么事情，都是一付「事不关己」的态度。在他的心里，「天塌下来自有高个儿顶著」，因此对于世界局势，乃至国家社会的一些现象、问题，他都漠不关心，不闻不问，把自己当成局外人。现在社会上多的是这种人，其实世间一切都是因缘所生法，彼此都是相互关系的存在，所谓「覆巢之下无完卵」，当国家社会有了危机，自己岂能置身事外？所以，人不能当局外人。

第二、隔岸观火者为无情人：有一种人，对事抱著观望的态度，当别人有了困难，他习惯袖手旁观。有时候即使邻居失火了，自己只看不救；朋友发生灾难，他也生不起同情之心。甚至路边有人跌倒了，虽然只是举手之劳，他都不愿扶人一把，这就是隔岸观火的无情人。人一旦失去了关怀别人、同情别人的慈悲心，则如同冷血动物，如此人的价值何在？所以，人不能当隔岸观火的无情人。

第三、两面讨好者为圆滑人：有一种人，做人圆滑，做事投机，善于两边讨好、见风转舵。这种人看似左右逢源，到处吃得开；其实这种「墙上草」的人，没有原则，没有是非，这种人太圆滑了，给人不安全感，不容易让人信任、重用。所以，做人要圆融，但不能圆滑。

第四、功成身退者为明智人：有一种人，功成不居，这种人最好。平时尽心奉献，努力服务，随喜促成好事。但是一旦事情成功了，他就急流勇退，交棒给别人，毫不眷恋。社会上就是因为有这种人，才能不断的成长，不断的进步。反之，有很多人把著权利，不肯退位，得到利益好处，就不肯分享给别人，最后遭人唾弃，这是最失败的人，所以功成身退者为明智之人。

学问是为了做人，做人之道无他，能够心中有人，凡事设身处地为人着想；进而发心奉献、服务人群，当你成就别人的同时，也会成就自己。所以，我们应当做什么样的人？以上四种人足供参考。这四种人就是：

第一、不闻不问者是局外人，

第二、隔岸观火者是无情人，

第三、两面讨好者是圆滑人，

第四、功成身退者是明智人。